Cari jalan keluar mengatasi isu anak luar nikah -- Usah zalimi anak zina

Cari jalan keluar mengatasi isu anak luar nikah -- Usah zalimi anak zina

BANYAK respons diterima mengenai isu `Anak zina boleh bin kepada bapa' yang menjadi tajuk fokus majalah Al Islam yang sedang berada di pasaran.

Beberapa orang memberitahu penulis melalui e-mel, surat dan telefon serta orang tengah bahawa mereka membantah penulis menyiarkan fatwa Dr. Yusuf al-Qaradawi, Ibn Taimiah, Ibn al-Qaiyyim, Urwah bin az-Zubeir, al-Hasan al-Basri dan Ishaq bin Rahawaih yang membenarkan anak zina dibin kepada `bapanya' jika dia berkahwin dengan `emaknya' tanpa mengehadkan masa hamil enam bulan seperti fatwa yang diguna pakai di negara ini.

Salah seorang daripada mereka merupakan pegawai agama yang menganggap fatwa berkenaan selain dianggap boleh mengelirukan masyarakat, ia juga menggalakkan perzinaan.

Bagaimanapun, respons orang yang bersetuju dengan fatwa itu lebih ramai termasuk beberapa ulama besar tanah air.

Beberapa orang daripada mereka berkata, jika fatwa tersebut digunakan di negara ini, tidak ragu lagi dianggap boleh membantu masalah anak zina yang menjadi salah satu masalah besar itu. Sesetengah ulama yang tidak sempat membaca fokus anak zina dalam majalah Al Islam dan petikan sebahagian rencananya yang disiarkan di ruangan ini dua minggu lalu berjanji akan membuat kajian selepas membacanya.

Selain itu secara mulut penulis telah meminta Timbalan Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Che Min Che Ahmad supaya membuat kajian lanjut tentang fatwa berkenaan. Beliau yang bersua dengan penulis pada satu majlis mesyuarat minggu lalu berjanji akan melakukan perkara itu.

Pelbagai Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) terutama yang memperjuangkan hak wanita boleh juga menjadikan salah satu agenda kegiatannya untuk memperjuangkan fatwa yang boleh membantu menyelesaikan fenomena anak zina. Penulis percaya isu anak zina patut memberi keutamaan melebihi isu poligami yang diberi perhatian oleh banyak NGO kini.

Begitu juga Menteri Pembangunan Wanita dan Keluarga, Datuk Seri Shahrizat Abdul Jalil perlu memberi perhatian kepada isu bin anak zina ini. Malah Kementerian Dalam Negeri pun boleh terlibat sama kerana fenomena anak zina tidak begitu berbeza dengan video lucah yang sedang diperangi secara bersungguh-sungguh. Kepada mereka yang tidak bersetuju dengan fatwa yang membolehkan anak zina dijadikan anak yang sah taraf jika bapanya berkahwin dengan emaknya walaupun masa hamil tidak cukup enam bulan kerana menganggap fatwa itu menggalakkan muda-mudi berzina dulu sebelum berkahwin perlu juga memikirkan fatwa yang sedia ada dan diguna pakai di Malaysia.

Penulis merumuskan fatwa itu sebagai fatwa tidak cukup enam bulan hamil dan merumuskan fatwa yang sedia ada dan diguna pakai di Malaysia sebagai fatwa enam bulan hamil.

Kenapa perlu memikirkan juga mengenai fatwa enam bulan hamil?

Kerana jika mereka menganggap fatwa tidak cukup enam bulan hamil menggalakkan muda-mudi berzina sebelum berkahwin, fatwa enam bulan hamil pun memain peranan yang sama juga kerana ia juga memberi peluang kepada pasangan berkahwin selepas terlanjur. Cuma yang berbeza antara kedua ialah fatwa yang pertama tidak dibatas masa hamil enam bulan (lebih empat bulan berzina baru kahwin) dan fatwa yang kedua dibataskan dengan masa hamil enam bulan (empat bulan berzina baru berkahwin).

Perlu diterangkan bahawa hukum yang terkandung dalam kedua-dua fatwa itu adalah merupakan hukum ijtihad yang bermaksud ia bukan hukum yang dijelas oleh Allah dalam al-Quran secara qatiyyah ad-dalalah atau secara putus dan muktamad. Dalam erti kata lain para ulamalah yang mencipta hukum berdasarkan ijtihad mereka dengan berpandukan ayat al-Quran yang umum atau mengqiaskan ayat-ayat al-Quran mengenai hukum terhadap perkara lain. Mereka juga berpandukan hadis Rasulullah s.a.w. yang mempunyai kedudukan hampir sama ayat-ayat al-Quran mengenai anak zina itu.

Jadi begitulah kedudukan hukum mengenai anak zina, maka tidak patutlah kita berpegang mati-matian dengan satu fatwa ijtihad dan menolak fatwa ijtihad yang lain. Dengan itu apakah alasan yang dianggap terkuat menyebabkan kita perlu berpegang dengan fatwa enam bulan hamil dan menolak fatwa tidak cukup enam bulan hamil?

Tidakkah fatwa tidak cukup enam bulan hamil lebih relevan dengan suasana dan zaman kita sekarang untuk memerangi fenomena membunuh, membuang, menganiaya dan menzalimi anak zina yang berleluasa kini?

FENOMENA

Penulis percaya semua mengetahui tentang fenomena membunuh dan membuang anak zina, tetapi mungkin ada yang kurang jelas mengenai penganiayaan dan penzaliman yang dilakukan ke atas anak yang tidak berdosa itu.

Sebenarnya membunuh dan membuang anak zina memang dianggap penganiayaan dan penzaliman juga. Manakala hukum terhadap orang yang melakukan penganiayaan dan penzaliman ke atas anak zina itu boleh sampai ke peringkat dihumban ke dalam neraka oleh Allah secara berkekalan.

Yang dimaksudkan penganiayaan dan penzaliman ke atas anak zina di sini termasuk juga tindakan mengebinkan anak zina dengan Abdullah atau mana-mana al-Asma al-Husna. Ini kerana akan menyebabkan anak yang tidak berdosa itu terhina sepanjang hidup. Apakah ulama kita tidak berasa berdosa membiarkan orang-orang terlanjur menggunakan fatwa lemah yang menghina anak mereka sepanjang hidup itu?

Apakah ulama kita tidak terfikir bahawa fatwa itu seperti bercanggah dengan firman Allah (an-Najm: 38) yang memperuntukkan bahawa anak tidak menanggung dosa kedua-dua ibu bapanya?

Sebenarnya mengebinkan anak yang terhasil daripada perbuatan keji suami isteri sebelum mereka berkahwin kepada Abdullah dan mana-mana al-Asma al-Husna bukan hukum Allah yang bersifat putus dan muktamad, tetapi ia hukum yang ijtihad ulama yang tidak bersifat putus dan muktamad.

Dengan itu jangan ada di kalangan kita pandai-pandai menganggap hukum yang terkandung dalam fatwa itu tidak boleh berubah dan mesti dilaksanakan sampai bila-bila. Kerana jika ada di kalangan kita yang menganggap begitu bererti mereka berbohong dan berdusta atas nama Allah yang amat besar dosanya.

Cuba perhatikan firman Allah ini: Maka sesiapa yang mereka-rekakan kata-kata dusta terhadap Allah sesudah yang demikian itu, maka mereka itulah orang-orang yang zalim (Ali Imran: 94). Begitu juga firman Allah: Dan siapakah lagi yang lebih aniaya daripada orang yang mengada-adakan perkara-perkara yang dusta terhadap Allah, atau yang mendustakan ayat-ayat keterangan-Nya? Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan berjaya (al-Anaam: 21).

Jika kita melakukan penganiayaan dan penzaliman yang terlalu besar, kita boleh dihumban ke dalam neraka menurut al-Quran. Mengenai perkara ini Allah berfirman: Disediakan untuk mereka hamparan-hamparan daripada api neraka, dan di atas mereka lapisan-lapisan penutup (daripada api neraka) dan demikianlah Kami membalas orang-orang yang zalim (disebabkan keingkarannya) (al-Araf: 41).

Bagaimanapun, itu hanya hukum melakukan penganiayaan dan penzaliman terhadap anak yang tidak berdosa dengan mengebinkan mereka kepada Abdullah dan lain-lain al-Asma al-Husna. Sedangkan yang melakukan penganiayaan dan penzaliman yang sampai ke peringkat membunuh anak yang tidak berdosa itu mungkin akan dihumban ke dalam neraka serta secara berkekalan di dalamnya buat selama-lamanya. Ini kerana Allah berfirman: Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah neraka jahanam, kekal dia di dalamnya, dan Allah murka kepadanya, dan melaknatkannya serta menyediakan baginya azab seksa yang besar (An-Nisa: 93).

Ayat-ayat di atas juga menjadi jawapan yang jelas kepada mereka yang mendakwa bahawa fatwa yang membolehkan anak zina dijadikan anak yang sah taraf jika bapanya berkahwin dengan emaknya walaupun masa hamil tidak cukup enam bulan sebagai menggalakkan perzinaan tidak mempunyai hujah dan alasan yang kuat.

Dalam pada itu patut juga membandingkan hukum berzina dengan hukum melakukan penganiayaan dan penzaliman ke atas anak zina, sama ada dengan mengebinkan mereka dengan Abdullah mahupun dengan mencampak dan membunuh mereka.

Hukum berzina adalah dosa yang amat besar seperti disebut dalam al-Quran, tetapi dalam ayat-ayat al-Quran yang lain termasuk ayat-ayat yang disebut di atas memperuntukkan bahawa hukum menganiaya dan menzalimi anak zina, dosa adalah jauh lebih besar daripada dosa berzina itu.

Akhir sekali penulis ingin jelaskan bahawa disebabkan kita mengamal fatwa ijtihad ulama yang lemah dan tidak lagi relevan dengan suasana dan zaman kita itulah menyebabkan kebanyakan orang Melayu/ Islam yang menggunakan jalan keluar mencampak anak di tepi jalan dan membuang mereka ke dalam longkang dan tong sampah.

Bangsa-bangsa lain kurang melakukan perkara itu kerana mereka tidak mempunyai fatwa yang lemah dan tidak relevan itu dalam agama mereka. Orang Melayu/Islam melakukan kemungkaran yang dianggap dosa paling besar itu kerana mereka percaya kepada fatwa itu sebagai hukum Allah yang tidak berubah dan bertolak ansur dan seterusnya mereka menganggap anak yang terbentuk daripada darah daging mereka secara biologikal itu bukan anak mereka. Lalu mereka pun melakukan dosa paling besar dengan mencampak anak mereka di tepi jalan atau membuangnya ke dalam longkang dan tong sampah. Hukum yang terkandung dalam fatwa yang lemah dan tidak relevan itu yang menggalakkan mereka menjadi orang tidak berhati perut macam hantu pelesit. Akibatnya taraf anak yang tidak berdosa itu menjadi hampir sama dengan binatang kerana jika dia perempuan, bapanya dianggap sah berkahwin dengannya seperti pendapat sesetengah ulama. Kebanyakan binatang melakukan hubungan seks dengan anak sendiri.

Oleh ASTORA JABAT

bicara agama

ARKIB : 25/05/2003

Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2003&dt=0525&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm#ixzz4oaH2DmMG 
© Utusan Melayu (M) Bhd


Sila klik di pautan di bawah...

1. Jalan keluar bagi pasangan yang sudah terlanjur - Anak zina dibin pada bapa

2. Penghakiman bertulis Panel Hakim Mahkamah Rayuan Malaysia pada 25 Julai 2017 yang membenarkan anak yang dilahirkan kurang dari 6 bulan Qamariah dari tarikh ibubapanya bernikah layak diBINkan atas nama bapanya (bukan Abdullah lagi) di bawah Seksyen 13a(2) Akta Pendaftaran Kelahiran dan Kematian, 1957

Jalan keluar bagi pasangan yang sudah terlanjur - Anak zina dibin pada bapa

Jalan keluar bagi pasangan yang sudah terlanjur - Anak zina dibin pada bapa

Hanya dua jalan keluar sahaja yang disering digunakan untuk masalah anak zina di Malaysia:-

Pertama, menjadikan seseorang anak zina itu berbin/binti Abdullah dan mana-mana nama Allah yang dipanggil al-Asma'u al-Husna. Jalan keluar yang pertama ini dianggap sah dari segi hukum agama walaupun bukan dianggap terbaik.

Kedua, mencampak atau membuangkan anak zina di tepi jalan, dalam longkang dan tong sampah. Jalan keluar kedua ini pula dianggap haram dan tidak sah dari hukum agama. 

Beberapa jalan keluar lain yang juga dianggap sah dari segi hukum agama dan mungkin dianggap lebih baik daripada mengebinkan anak zina dengan Abdullah atau mana-mana nama Allah al-Husna yang lain, tetapi ia tidak digunakan oleh orang Islam di Malaysia. Demikian itu kerana orang Malaysia lebih suka berpegang dengan hukum fikah yang bersifat satu pandangan dan satu mazhab. Mereka tidak mahu terbuka kepada pandangan-pandangan dan mazhab-mazhab yang lain.

Dua daripada jalan keluar itu akan dibincang secara terperinci di bawah ini.

Berdasar kepada perangkaan tahun 2001, Malaysia mempunyai 53,309 anak zina atau anak tidak sah taraf. Jumlah itu didaftarkan dengan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) antara tahun 1999 hingga tahun 2001. Ia bukan angka kecil yang boleh dipandang remeh. Penulis tidak mempunyai perangkaan mutakhir, tetapi sudah tentu ramai juga yang didaftar sepanjang tahun lalu dan sehingga empat bulan pertama tahun ini.

Mungkin ramai juga anak zina tidak didaftar dengan JPN. Begitu juga jumlah anak zina yang dicampak atau ditinggalkan di tepi jalan, tepi masjid, di dalam longkang, tong sampah dan lain-lain.

Apakah semua yang dianggap anak zina itu benar-benar anak zina? Mungkin ada di antara ribuan anak zina yang didaftar atau tidak didaftar dengan JPN atau yang dicampak atau ditinggalkan di tepi jalan, di tepi masjid, dalam longkang dan tong sampah itu sebenarnya bukan anak zina atau boleh dipulih taraf menjadi anak yang sah dari segi hukum syarak. Tetapi mereka yang terlanjur tidak mengetahui perkara itu dan mengambil tindakan yang tidak tepat dengan memangsakan anak mereka.

Sebagai contoh seorang gadis hamil kerana terlanjur dengan tunangnya. Pasangan ini pula tidak mengambil tindakan yang tepat untuk menyelesaikan dilema yang dihadapi. Sepatutnya si gadis yang hamil itu dan tunangnya terus melangsungkan perkahwinan. Tetapi kerana mereka kurang pengetahuan tentang hukum agama serta malu atau takut kepada keluarga, maka mereka membiarkan masalah yang boleh diatasi (hamil) dengan mudah itu menjadi masalah besar (kelahiran anak zina) yang sukar diatasi. Padahal Islam mempunyai jalan keluar bagi menyelesaikan masalah anak yang terhasil daripada perbuatan zina menjadi anak yang sah taraf dari segi hukum syarak.

Salah satu jalan keluar yang diakui dan diguna pakai di Malaysia ialah lelaki dan wanita yang terlanjur mesti berkahwin secepat mungkin dan anak yang lahir melebihi tempoh enam bulan dalam kandungan selepas mereka berdua berkahwin adalah anak yang sah taraf dari segi hukum syarak. Anak mereka berdua itu bukan lagi anak zina walaupun terhasil daripada perbuatan zina mereka.

Apakah orang-orang yang telah terlanjur mengetahui ada jalan keluar seperti ini?

Penulis membentangkan di sini salah satu lagi jalan keluar untuk menyelesaikan masalah orang yang terlanjur itu dan sekali gus dapat menyelamatkan ramai anak zina. Untuk membentangkan jalan keluar yang luas ini, penulis merujuk kepada fatwa ulama pembangkang Mesir terkenal, Dr. Yusuf Al-Qaradawi dan beberapa kitab ulama zaman silam di mana penulis menyebut nama kitab-kitab berkenaan serta nombor juz dan nombor muka suratnya supaya mudah dirujuk oleh sesiapa saja yang ingin mendapat ilmu secara lebih terperinci.

Dr. Al-Qaradawi dalam fatwanya berkata, anak zina boleh dibin kepada bapanya dan dia dianggap anak yang sah dan mendapat segala hak yang ditetapkan oleh hukum syarak jika bapanya berkahwin dengan ibunya. Beliau tidak menganggap anak perlu berada dalam kandungan ibu yang terlanjur selama melebihi enam bulan sebelum dia diijabkabulkan dengan pasangannya seperti kata ulama-ulama lain.

Fatwa yang agak janggal di Malaysia ini bukan sama sekali fatwa baru yang diijtihad oleh Dr. Al-Qaradawi, tetapi ia merupakan fatwa lama yang merujuk kepada Rasulullah s.a.w., beberapa orang sahabat, tabii dan ulama terdahulu (salaf) dan terkemudian (khalaf).

Bagaimanapun, fatwa ini tidak diguna pakai langsung di Malaysia. Sebaliknya yang diguna pakai ialah fatwa yang memperuntukkan bahawa anak yang lahir dari ibu yang hamil melebihi tempoh enam bulan setelah dia diijabkabulkan dengan lelaki yang terlanjur dengannya adalah anak sah taraf.

Dalam erti kata lain jika seorang wanita terlanjur dengan seorang lelaki dan hamil tiga bulan atau lebih tiga bulan, kemudian dia diijabkabulkan dengan lelaki itu, maka anak yang dilahirkan dianggap anak mereka yang sah dari segi hukum syarak.

Namun begitu terdapat cerdik pandai agama kita yang tidak menerima fatwa yang membolehkan anak yang lahir daripada ibu yang hamil melebihi enam bulan itu sebagai anak yang sah. Sebaliknya mereka berkata, anak hasil perbuatan zina antara lelaki dan wanita itu tetap dianggap anak zina walaupun mereka berkahwin secara sah tiga bulan selepas mereka terlanjur.

PERKAHWINAN

Secara harfiah Dr. Al-Qaradawi dalam fatwanya berkata, penzina lelaki dan penzina wanita jika mereka berdua bertaubat kepada Allah dan menghendaki keluar daripada haram kepada halal, keluar daripada kehidupan yang kotor kepada kehidupan yang bersih dan mahu mengubah kehidupan mereka berdua daripada zina yang diharamkan untuk hidup dalam kehalalan, maka perkahwinan mereka berdua dianggap sah (oleh ulama) secara ijmak (konsensus). Kebanyakan (jumhur) ulama fikah tidak menjadikan taubat sebagai syarat kesahan berkahwin dengan penzina wanita seperti diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab di mana dia telah memukul (iaitu mengenakan hukum sebat ke atas) seorang lelaki dan seorang wanita dalam kes zina dan dia (Umar) mengambil berat untuk mengumpul (mengahwinkan) mereka berdua.

Cuma ulama mazhab Hanbali sahaja yang meletakkan syarat bertaubat dan mereka berhujah dengan firman Allah: (an-Nur: 3) Lelaki yang berzina tidak berkahwin kecuali wanita yang berzina atau wanita yang musyrik; dan wanita yang berzina tidak berkahwin melainkan dengan lelaki yang berzina atau lelaki yang musyrik; dan yang demikian itu diharam ke atas orang-orang yang beriman.

Mengenai tindakan mengebin atau menasabkan anak zina, Dr. al-Qaradawi berkata, beberapa orang fuqaha Salaf seperti `Urwah bin az-Zubeir, al-Hasan al-Basri, Ishaq bin Rahawaih dan lain-lain mengharuskan istilhaq (menggabung/mengebin/menasabkan) anak zina kepada lelaki yang mendakwanya jika wanita (yang berzina dengan lelaki itu) bukan isteri orang kerana belum pernah berkahwin atau telah diceraikan atau seorang janda.

Dr. Al-Qaradawi mengutip pandangan Ibn Taimiah dan Ibn Al-Qaiyyim untuk berhujah tentang perkara itu. Beliau berkata, Ibn Taimiah dan muridnya Ibn Al-Qaiyyim mentarjih (mengutama dan menguatkan) pandangan tersebut. Ibn Al-Qaiyyim selepas menyebut hadis: Anak adalah bagi katil dan bagi lelaki pelacur adalah hajar. Yang dimaksudkan dalam hadis anak adalah bagi katil ialah mengikut apa yang berlaku di atas katil antara lelaki dan wanita yang berkahwin secara sah atau antara lelaki dan hamba wanita yang dimiliki.

Manakala yang dimaksudkan dalam hadis: Bagi lelaki pelacur adalah hajar ialah bagi lelaki yang mengadakan hubungan seks secara haram adalah batu, iaitu kena rejam dengan batu atau tidak dapat apa-apa termasuk anak seolah-olah dia hanya dapat biji-biji batu dan pasir yang tidak berharga. Lihat Syarh an-Nawawi Ala Sahih Muslim, juz 10, muka surat 37.

Ibn Al-Qaiyyim berkata, menurut Dr. Al-Qaradawi jika dikatakan hadis itu menjadi dalil hukum mengistilhaq (menggabung/mengebin dan menasabkan) anak pemilik katil (iaitu suami), maka apa pula akan dikatakan jika penzina mengistilhaq (menggabung/mengebin dan menasabkan) anak yang bukan katil?

Terdapat orang yang menentang, apakah disambungkan anak zina itu dengan nasab lelaki dan disabitkan hukum nasab ke atasnya? Katanya masalah ini merupakan masalah yang jelas di mana ulama berbeza pandangan tentangnya. Ishaq bin Rahawaih menganggap anak kelahiran dari perbuatan zina jika tidak dilahir atas katil yang didakwa dimiliki oleh seseorang dan penzina mendakwa anak itu adalah anaknya, disambungkan anak zina itu kepadanya. Ishaq bin Rahawaih mentakwilkan sabda Nabi s.a.w.: Anak adalah bagi katil, yang digunakan untuk menyelesaikan masalah perbalahan antara penzina dengan pemilik katil. Itulah mazhab Al-Hasan Al-Basri yang meriwayatkan daripadanya Ishaq bin Rahawaih dengan sanadnya mengenai seorang lelaki berzina dengan seorang wanita dan wanita itu melahirkan seorang anak lelaki, maka lelaki itu mendakwa anaknya.

Al-Hasan Al-Basri berkata: ``Lelaki disebat dan anak dipertanggungjawab kepadanya.'' Ia juga mazhab `Urwah bin Az-Zubeir dan Sulaiman bin Yasar yang diriwayat mereka berkata: ``Mana-mana lelaki datang kepada budak dan mendakwa ia merupakan anak dan dia berzina dengan emaknya dan tidak mendakwa budak itu ke atas sesiapa, ia (budak) adalah anaknya.

Sulaiman bin Yasar berhujah bahawa Umar bin Al-Khattab menggabungkan anak-anak orang jahiliah dengan mereka yang mendakwa sebagai anak mereka dalam Islam. Mazhab ini adalah kuat dan jelas.

Untuk menyokong fatwa Dr. Al-Qaradawi itu penulis merujuk kepada pandangan Imam Asy-SyafiI dalam kitab al-Umm (al-Umm, juz 6, muka surat 197) di mana beliau berkata, Rasulullah s.a.w. menghukum dengan katil (iaitu mengikut apa yang berlaku di atas katil antara lelaki dan wanita yang berkahwin secara sah atau antara lelaki dan hamba yang dimiliki) Jika lelaki mengaku bersetubuh dengan emaknya, anak itu digabung (dibin dan dinasabkan) dengannya kecuali jika dia mendakwa istibra wanita itu selepas bersetubuh dengannya dan kemudian dia tidak mendekatinya. Maksud istibra ialah tidak bersetubuh dengan isteri selepas datang haid.

Pandangan yang serupa diungkap oleh Ibn Qudamah di mana beliau menulis dalam kitab al-Mughni (al-Mughni, juz 6, muka surat 228) dengan berkata, anak zina tidak boleh digabung kepada penzina menurut pandangan kebanyakan ulama. Tetapi Hasan, Ibn Sirin menganggap boleh digabung kepada penzina jika didirikan ke atasnya hukuman hudud dan anaknya itu boleh mewarisinya pula.

Ibrahim pula berkata digabungkan anak zina dengan penzina jika dia dikenakan hukuman sebat. Ishak juga berkata digabung anak zina dengan penzina. Begitu juga diriwayat daripada `Urwah dan Sulaiman bin Yasar.

Ibn Rusyd dalam kitab Bidayah al-Mujtahid, juz 2, muka surat 268 pula menulis kebanyakan ulama bersepakat bahawa anak zina tidak digabung dengan bapanya kecuali yang berlaku pada zaman jahiliah seperti diriwayat daripada Umar bin Al-Khattab, tetapi para sahabat yang berbeza pandangan tentang perkara itu. Manakala segelintir menganggap anak zina digabung dengan bapanya juga pada zaman Islam.

Ulama dalam mazhab Hanafi juga menganggap jika tidak orang lain mendakwa anak itu anaknya, maka dia adalah milik pendakwa itu. Tetapi jika ada orang lain mendakwa seperti pendakwa pertama, maka pemilik katil diberi keutamaannya (at-Turuq al-Hukmiah, muka surat 324)

Fatwa Ibn Taimiyyah yang dirujuk oleh Dr. Al-Qaradawi terdapat dalam Kutub Wa Rasa-il Wa Fatawa Ibn Taimiah, juz 32, muka surat 137-139. Rujukan-rujukan tambahan lain boleh dilihat dalam kata-kata Imam asy-SyafiI dalam al-Umm, juz 6. muka surat 254, huraian panjang lebar dalam Fathul Bari, juz 12 muka surat 35-37 dan beberapa hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayat oleh Al-Bukhari, hadis no. 1912, 2348, 2040, 3964, 6252 dan 6646, an-Nasaa'i hadis no. 3433, Muwatta' Imam Malik hadis no. 1224 dan ad-Darimi hadis no. 2139.

Fatwa Dr. Al-Qaradawi di atas boleh didapati di Islamonline.net di alamat: http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=76246)

Rencana ini salah satu daripada enam rencana mengenai status anak zina dalam fokus yang disiar dalam majalah Al Islam keluaran Jun yang akan berada dalam pasaran pada 16 Mei ini.

Oleh ASTORA JABAT 

bicara agama

ARKIB : 11/05/2003

Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2003&dt=0511&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz4oaAOvriK 
© Utusan Melayu (M) Bhd


Sila baca juga pautan di di bawah...

Cari jalan keluar mengatasi isu anak luar nikah -- Usah zalimi anak zina